有些情况下，名称中包含的术语决定了事情的发展，尤其是在一些铭文中。其中，有一条并不罕见的拉丁名字，以及一条名为阿德拉的铭文，这两条铭文都是为了完成文化认同。
此外，01这个术语可能和三世纪的犹太人有关，同时也包含了一个名为尼亚Salo的名字。尼亚Salo这个名字除了Annia，还有一个可能来自圣经中Anna和同名词Salo的词语。
通过对闪米特特征的研究，学者们发现了一种与犹太文化密切相关的指示ea。这个发现让学者们开始思考ludaeus这个术语可能所暗示的内容，这个术语最初指的是“犹太人”，而且在地理意义上并不仅仅局限于在巴勒斯坦生活或居住的人，甚至包括那些来自其他地方的人。
这个词在宗教内涵上也有应用，甚至可以用来指代改宗者。因此，不能简单地认为这个角色是来自巴勒斯坦的土地移民。
对于阿德拉去世的一岁零四个月零一天的婴儿来说，这样的假设是站不住脚的。
这个词是用来描述那些信仰犹太教并在犹太社区中生活的人的术语，就像是一道铭文。阿德拉和维拉梅西亚斯都是以此来思考犹太民族成员身份的人。
然而，学者们在理解犹太人如何在西班牙定居以及他们如何成为犹太民族的一部分时，面临了一些挑战，因为这方面的信息非常有限。
尽管一些历史人物，如亚历山大的菲洛或弗拉维乌斯·约瑟夫斯，对犹太民族的定义有一些共同的观点，但他们也有一些分歧。
犹太民族并不像其他政治社区那样，在具体和明确的领土上建立起来。它包括来自世界各地的犹太人、巴勒斯坦居民和海外散居者，是一个整体，共享着共同的元素和价值观。
在这个意义上，菲洛认为，犹太民族的所有成员都因为共同的血缘关系而团结在一起，这种关系赋予了他们力量。此外，他们还有一个共同的家园，享有相同的法律和对单一上帝的尊重，这些都加强了他们的身份认同。
犹太民族和社区与单一的公民身份紧密相关，这体现在律法和信仰上。一些犹太社区因其丰富的历史和文化而相对重要，如塔拉科、伊利奇等，这使他们能够抵御周围非犹太社区的影响力。
这些重要的社区之间存在密集的关系网络，甚至影响到较小的犹太中心，包括偏远地区的社区。这些社区发展出了强烈的凝聚力，并且对外来人有相对的反应。
然而，并非所有的犹太社区都有这种规模和影响力，一些人可能被迫与非犹太人的环境接触。在这种情况下，非犹太社区可能会创造一种文化和精神环境，以支持和保护孤立的犹太人。
在铭文中，除了明确的犹太血统和信仰外，还发现了许多其他图形和装饰元素，这些元素提供了一定的可靠性。一方面，这些元素让我们了解有关人员的犹太人归属，另一方面，验证了他们是否参与了祖先的犹太信仰。
例如，出现了“步伐，步伐，阿门”等表达方式，这些都是有意识地表明参与犹太信仰的方式。此外，还有一些神秘的希伯来语Shalom98的符号，这些符号在犹太-希腊化时代就已经被察觉到，后来在拉丁语中被精确地翻译出来。
这些符号以及将被收集的基督教铭文，都表达了一种神秘的希望和信仰。
尽管各种研究人员提出了几个建议，涵盖了从二世纪到六世纪的广泛时间范围，但包含指示公式的西班牙裔铭文似乎必须放在一个非常先进的日期。
如果研究证明其中一些铭文除了登记犹太血统的名字外，还包含一系列符号，如烛台和羊角，这显然是犹太根源的象征，证明了犹太人的信仰。
此外，这些铭文和其他丧葬符号的存在也反映了当时犹太人和非犹太人共同的生活和文化环境。
这些共同的象征元素是否仅仅是装饰性的，这是提出的一个方法论问题，尤其是关于犹太人和非犹太人之间的共同点。
虽然学者们认为这些符号应按时间顺序放在五世纪，但需要注意的是，西班牙裔女性收集了具有犹太联系的符号。然而，这些符号并未明确指示作品的日期，因为梅尔托拉的注册记录日期是10月4日。
此外，对于记录象征性元素的其他铭文，其中一些已被解释为与犹太人的其他特征有关。例如，塔拉戈纳的三语铭文刻在纪念碑上，被解释为沐浴池或儿童石棺，其中包括烛台、羊角和其他葬礼符号。
总的来说，这些注册提供了一些有趣的信息，包括双月经的出现。
托尔托萨的铭文中，除了梅诺拉布外，还藏着大卫的两颗星。似乎有一块装饰石碑从奥里维拉来到这里。石碑上的04与时代紧密相连，上面还刻有烛台和两只孔雀的图案。
然而，由于没有确凿的数据，时间顺序尚不能被明确判断。
这块石碑的年代可追溯至五世纪末或七世纪，其内容展示了当时的文化环境和犹太符号系统中的象征性责任。虽然只有几个铭文包含明确的希伯来语根源的人类名称，似乎可以追溯到罗马帝国时期，但其他的铭文都包含希伯来语名称和公式，无庸置疑，它们都与先进的时代相对应。
那些位于入侵前罗马时代的其他名称，由于它们包含东方名称，一些研究人员认为它们可能属于犹太人，而且他们在文化框架中深深地融入了犹太种族和宗教层面。
为了捕捉这种文化维度，已经用一组丧葬铭文中包含的人类名称作为分类标准。
假设这个标准有效，一些学者认为那些包含东方人类名称的字符可能不适用于犹太人的葬礼铭文中。这可能是因为他们的宗教立场。
尽管如此，当这些登记来自学者们熟知的重要地区时，这一标准可能会更可靠。然而，这并不能被视为一种机械应用的标准，因为在一些犹太铭文中，这个公式是存在的，而在其他一些包含东方名字的铭文中，它并不常见。
总的来说，公式反映了古代异教信仰，但在考虑的情况下，它可能会带来一定的扭曲。
这个公式强调了纪念碑坟墓的独特标志。实际上，许多社区，包括犹太人和基督教徒，都或多或少受到传统文化的影响。
尤其是丧葬习俗，它可以促使人们在环境的转变中保持一定的稳定性和缓慢性。对于那些可能与孤立的犹太人相对应的铭文，这个假设将产生更大的影响力，这些铭文反映的是异教社区的浸润。
在异教社区中，犹太人同样具有强大的影响力和压力，形成了更加混合和模糊的文化环境。在这样的考虑和评估中，关于犹太人在上下文中可以假定的实际价值的方法论问题总是受到欢迎。
虽然犹太人可能使用公式、符号和异教物体，但答案并不简单。因为很难确定这些元素是否只是装饰，还是与异教徒和文化有关系。
它们可能会对其他事物做出反应。公式和物体的出现可能是一个重要的标志，但它们并不一定是无可争议的代表。即使在使用明确的犹太根源的元素时，仍然存在关于具体要唤起什么的不确定性。
罗马年，在评估E.R.古迪纳夫的工作时，学者们必须牢记这一点。
人们在犹太人的异教公式和图形中提出了一些问题，想知道这些符号是否仅仅是一种装饰，还是已经假设它们在犹太符号系统中具有特定的含义。
然而，学者们发现缺乏足够的文学信息来恰当地解释这些物体和符号的使用。即使在有相关的文学信息的情况下，这种疑问仍然存在。
有一位学者提到，烛台的复杂寓言可能源于菲洛，也可能源于弗拉维乌斯·杰塞弗斯，他们都提到过在亲人墓碑上放置灯台的犹太人。
有人认为这些铭文就像纪念碑的声音，但是学者们往往忽视了犹太人假设的特殊个性和宗教信仰，这些无法通过假设来验证。
他们过滤了一些元素，让学者们思考，但忽略了犹太人特有的宗教信仰和特殊性。
犹太人的证词显示，与他人密切相关的各种变体和公式、信仰和对来世的希望的痕迹，对学者们来说是无法感知的。
竖立葬礼铭文并非偶然，而是有意为之，反映了为死者竖立葬礼的人的意识。虽然这些特征后来被希伯来化根除，但在这个过程中可能还存在着异教的丧葬习俗的延续。
例如，在文中，尽管比学者们正在考虑的罗马词晚，但仍会被诸如此之类的表达方式所取代。据《西班牙人民大史》记载，要求基督徒在安息日禁食，禁止在教堂里存在绘画，并试图阻止鳏夫娶他已故妻子的妹妹。